似楷似隶波澜跌宕方正阔绰金沙国际娱城,不可思议的

杨度善楷书、颜书和北碑等。楷书,线条似篆似隶、圆润温醉,结体方正阔绰,灵气生动,一点也不板滞。这种介于楷隶之间的书体可以说是自出机抒、独具面目,其运笔肴似平铺直叙,毫无波澜跌宕之势,然而朴拙之间却透出一股清逸的书卷气,非常耐读。颜书写的疏朗开阔,厚垂而不凝重。

若道中华国果亡,除非湖南人尽死,不可思议的“神人”杨度小传1875年1月10日,杨度出生于湖南湘潭,是中国近代最具争议的传奇人物。家里世代湘军,15岁考中秀才,16…

   
杨度书法师从当时著名的“湘绮老人”的王闿运。湘绮先生当时门生满天下,后来出名齐白石也是其学生。湘绮先生的书法以颜、米为宗,写得生涩而厚重。在其影响下,杨度从颜字出手,较之湘绮先生的颜体,其写得更疏朗开阔,厚垂而不凝重。除了颜书和北碑外,杨度于汉隶中的《张迁碑》、《衡方碑》等也下过很深的工夫。

若道中华国果亡,除非湖南人尽死,不可思议的“神人”杨度小传

   
在这基础下,他的楷书线条似篆似隶、圆润温醉,结体方正阔绰,但一点也不板滞、灵气生焉。这种介于楷隶之间的书体可以说是自出机抒、独具面目,其运笔肴似平铺直叙,毫无波澜跌宕之势,然而朴拙之间却透出一股清逸的书卷气,非常耐读。

1875年1月10日,杨度出生于湖南湘潭,是中国近代最具争议的传奇人物。家里世代湘军,15岁考中秀才,16岁中举。

   
杨度书法作品如条幅“屋小堪容膝,楼闲好著书”。是杨度的晚年写照。那时杨度是上海青帮大亨杜月笙门上的清客,学佛参禅、著书立说之外,还潜心翰墨,陶醉于古代碑帖。此幅书法作品,多少是受伊汀洲、金冬心的影响,杨度用笔也有“刷字’之嫌,他晚年在上海澎字时,据说每天清早,总要家人为他预先磨好一大碗墨汁以备用,可见其“刷字’费墨之多!但尽管如此,杨度的字还是令人觉得古稚,“刷”得一点也不粗俗,这大概就是他在文人书法中书卷气起了一定的作用。

1895年,杨度参加了康有为发起的公车上书运动,并认识了几位着名的政治人物——梁启超、袁世凯、徐世昌。

金沙国际娱城 1

随后,他回到故乡,拜在衡阳一代名儒王闿运门下,学习“帝王术”。所谓的“帝王术”就是皇帝维护自己最高地位,招纳贤才,治理国家的权术。王闿运非常喜爱他,日记中称他为“杨贤子”。杨度学习三年,深得真传。

杨度书法作品欣赏

1898年,湖南新政,谭嗣同、唐才常、梁启超在长沙办时务学堂,杨度经常一起听课、讨论国事。

   
袁世凯高度评价杨度,誉为“旷代逸才”的湖南才子。王闿运亲自到杨度家招的学生。师生关系很亲密,杨度深受王氏喜爱,并可以随便开玩笑,王氏在《湘绮楼日记》中常称杨度为“杨贤子”。杨度在王门学了三年,他醉心于王氏帝王之术,这对他以后的一生产生了深远的影响。

1902年,他瞒着老师自费留学日本,入东京弘文学院。半年后在结业会上,日本校长发表贬低中国人的言论,杨度当场和他就国民性和教育问题激烈辩论。

   
杨度在日本留学时,与黄兴,即黄克强同学。受留日学生影响,思想日趋激进,和湖南留日同乡杨笃生等创办《游学译编》。半年后在结业会上,日本高等师范学校校长嘉纳治五郎发表了贬低清国人的言论,杨度当场和他就国民性和教育问题激烈辩论。不久以《支那教育》为题发表在梁启超的《新民丛报》上,由此在中国留日学生得到支持和赞扬。

随后,他以《支那教育》为题发表在梁启超的《新民丛报》上,由此他在留日学生中获得了很高的声望。

   
为了筹办《游学译编》获得经费支持,杨度回国。随后奉师命谒见了张之洞,受到张的称赞。发表在梁启超的《新民丛报》中有一句:“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”、“尚拟一挥筹运笔,书生襟抱本无垠”等。这些多脍炙人口的诗句,时令后人传诵。杨氏热心国事、友善同学、才华出众在中国留日学生中颇具声望。 

1903年,他回到国内,王闿运把他推荐给了晚清名臣张之洞。张之洞非常赏识他,推荐他进京参加了新开的经济特科进士考试,获得第二名。

   
杨度(1874年—1931年)原名承瓒,字皙子,后改名度,别号虎公、虎禅,又号虎禅师、虎头陀、释虎,湖南湘潭石塘村人。他当过秀才,参与过公车上书,当过满清四品。和康有为、梁启超、黄兴是好友,跟汪精卫、蔡锷、齐白石是同学,怂恿袁世凯称帝,赞同孙中山共和,救过李大钊,北伐时说毛泽东能得天下,是杜月笙的师爷,入过佛门和国民党,最终由潘汉年介绍,周恩来批准,秘密加入党。其是中国近代史上一个奇特的政治家,先后投身截然对立的政治派别。

第一名是未来的北洋政府的财长——梁士诒。梁士诒的名字被说成是“梁头康尾”

   
有两次留学日本经历的杨度,可以说是晚清时代造就出来的一个独特的人物。早年为清廷出洋考察的五大臣起草报告,极力主张君主立宪,(君主立宪制是相对于君主独裁制的一种国家体制。君主立宪是在保留君主制的前提下,通过立宪,树立人民主权、限制君主权力、实现事务上的共和主义理想但不采共和政体。)
辛亥革命时期,杨度他受王闿运先生的帝王学影响,以辅佐、拥戴非常之人成帝成王为任。后来依附袁世凯,组设筹安会,拥袁称帝。这也让杨度的一生也就起起落落,游走于军阀、官僚、政客和进步人士之间。尤其是作为“筹安六君子”之首,背着半生骂名。

,因而被除名。杨度受到牵连,也被除名,并被怀疑是唐才常同党,受到通缉。

   
晚年的他思想有着很大的转变,于佛学中悟出人世和救世,并为中山的民主革命奔走甚力。后又经周恩来之介,于一九二九年秋秘密加入了中国共产党,终使一颗明珠不再蒙尘,露出了最后的一道亮色!在洪宪帝制失败以后,杨度作为第一要犯被通缉,只能躲在天津不敢露面,此事对他人生的影响很大。儿度灰心失意的杨度晚年终于绝迹官场,闭门念佛,自号虎禅师,开创了“无我宗”,写了不少佛学专著,又重新回到他的书生本色中。

杨度四处躲避,再次来到日本。他与梁启超相遇,感于“国事伤心不可知”,和梁启超的《少年中国说》,作《湖南少年歌》,写下名句:“若道中华国果亡,除非湖南人尽死!”

更多书法作品欣赏

1904年,他进入日本法政大学速成科,与汪精卫是同学。当时,日本留学生爱国热情高涨,保皇派、排满革命派争论不休,而杨度主张宪政,不介入两派论争。

杨度热心国事,才华出众,人缘很好,被选为留日学生总会干事长。蔡锷与他关系最好,只要有空就去他家“蹭饭”。

不久,他被推举为留美、留日学生维护粤汉铁路代表团总代表。他回国拜见张之洞,得到支持,成功将粤汉铁路收回自办,维护国家主权。他圆满完成任务,声望大增。

他在东京和孙中山就中国革命问题数次辩论,“聚议三日夜不歇,满汉中外,靡不备论;革保利弊,畅言无隐。”

他不赞成孙中山的革命思想,但让仍将黄兴介绍给孙中山,促成两人合作。不久中国同盟会成立,他拒绝参加,对孙中山表示:“吾主君主立宪,吾事成,愿先生助我;先生号召民族革命,先生成,度当尽弃其主张,以助先生。努力国事,斯在今日,勿相妨也。”

1906年,清政府派五大臣出洋考察宪政。随团考察的熊希龄,专程赴日,请杨度和梁启超捉刀起草报告。杨度写了《中国宪政大纲应吸收东西各国之所长》和《实行宪政程序》,博得大名。随后,清政府下诏预备立宪。

1907年,杨度在东京创立《中国新报》月刊,任总编撰。他宣扬“不谈革命,只言宪政”,认为“今日中国之事实,但能为君主立宪,而不能为民主立宪”。当时,他的《中国新报》、梁启超的《新民丛报》、中国同盟会的《民报》几成三足鼎立之势。

1907年12月,湖南宪政公会成立,杨度被邀请回国,担任会长。1910年,他起草《湖南全体人民民选议院请愿书》,联络不少湖南名流联名上奏,呼吁清朝廷速开民选国会实行内阁制。他开启了国会请愿运动的先河。

清朝廷面对请愿运动压力,遂将原定为九年的期限提前为三年,即于1913年召开国会。最终再次提前,于1911年5月8日,清朝廷就组成以奕劻为首的“皇族内阁”,杨度是统计局局长。

杨度和袁世凯私交颇深,他认定袁世凯就是他要找的“帝王术”中的“非常之人”。当摄政王载沣要杀袁世凯时,他甚至拒绝起草诏书,冒死为袁世凯呼冤,深得袁世凯的信任。

辛亥革命爆发后,他作为袁世凯的代表之一,负责南北议和。第二年,袁世凯就任为中华民国的临时大总统,杨度任内阁学部大臣。

1915年4月,杨度呈送《君宪救国论》说:“中国如不废共和,立君主,则强国无望,富国无望,立宪无望,终归于亡国而已”,深得袁世凯的赞许,称之为“至理名言”。

杨度等人组织筹安会,任理事长。他主张君主立宪,为袁世凯称帝鼓吹,一手策划了乞丐请愿团、妓女请愿团、人力车夫请愿团等“洪宪大戏”,上演了中国近代史上着名闹剧。袁世凯亲自赐匾题字,称他为“旷代逸才”。

1915年,袁世凯正式称帝。杨度遭到全国上下的唾骂声讨,在家乡被骂为汉奸

,梁启超称他为“下贱无耻、蠕蠕而动的嬖人”。仅83天,袁世凯被迫取消帝制,不久死去。

据说,袁世凯死前打呼:“他误了我!”有人猜测,这个“他”就是杨度。

杨度给袁世凯写下挽联:“共和误中国,中国不误共和;千载而还,再评此狱。明公负洪宪,洪宪不负明公;九原可作,三复斯言。”

袁世凯死后,黎元洪继任总统,发布惩办通缉帝制祸首令,他位列第一名。杨度逃到租界,他对君主立宪深感失望,心灰意冷,于是遁入空门,专心学佛,人称“虎禅师”。

1917年,张勋复辟,曾邀请他出山。他断然拒绝,通电张勋和康有为:“所可痛者,神圣之君宪主义,经此牺牲,永无再见之日。度伤心绝望,更无救国之方。从此披发入山,不愿再闻世事。”

他披发入山,学佛参禅。他认为禅的基本精神就是无我,提出“无我主义”的“新佛教论”。1918年,他获得特赦,这才返回北京。

1922年,陈炯明叛乱,炮轰总统府。孙中山请杨度为特使,游说曹锟,制止吴佩孚援助陈炯明,帮助孙中山度过了危机。杨度履行了当年在东京的诺言,孙中山赞道:“杨度可人!”

随后,杨度加入了中国国民党。孙中山为此特电告全党,称杨度“此次来归,志坚金石,幸勿以往见疑”。

此后,杨度在山东张宗昌那里策应北伐,张宗昌对他言听计从。他通过孙中山认识了李大钊,开始和一些共产党员交往。1927年,他曾到北京试图营救被捕的李大钊,卖掉公馆

,倾尽家产,也未能成功。

1928年,国共合作破裂后,杨度寓居上海以卖字画为生,为杜月笙门下“清客”。杨度的最后的一篇文章是为杜月笙写的《杜氏家祠记》。

杨度认为杜月笙是侠而儒的人物:“予初闻杜君名,意为其人必武健壮烈,意气甚盛;及与之交,则谦抑山下,恂恂如儒者,不矜其善,不伐其能。人向往之,其德量使然也”。

1929年秋,值白色恐怖之际,杨度申请加入中国共产党,由潘汉年介绍,周恩来批准,秘密入党,与周恩来单线联系。周恩来离开上海后,由夏衍同他单线联系。

杨度准备撰写一部《中国通史》,做了许多准备,并写好了大纲。不料,1931年9月17日,杨度在上海租界因病去世,享年56岁。周恩来、潘汉年前往吊唁。

杨度的党员身份一直鲜有人知。直到1975年冬,周总理在病重时,特别提到:“他晚年参加了党,是我领导的,直到他死。”

杨度葬于上海外国公墓,日军占领上海后,迁往西郊,文革期间被毁。1986年,重建于宋庆龄陵园西北角的名人墓园。

杨度堪称中国近代最传奇的人物。他参与维新变法,力主清末立宪,又推动袁世凯称帝,转而支持孙中山,加入国民党,最后又成了中共党员。

临死前,杨度曾自题挽联:“帝道真知,如今都成过去事;医民救国,继起自有后来人。”

(万象历史·人物传记写作营的第512篇作品,营员“粤海饮茶”的第2篇作品)

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。